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  • 观察修是成办无分别定的殊胜修法

    　　一、观察修是成办无分别三摩地之殊胜方便 　　若认为在引发如是禅定之前，观修众多所缘境是此禅定之障碍，则全未理解大车无著在《瑜伽师地论》中所言引发三摩地之修轨。 　　以下引喻对应解释...能令心专注于止观。由以上正理能成立观察修是成办无分别定的殊胜方便，故承许“一般观察修是三摩地之障碍”极不应理。 　　以下引出教证： 　　论云：如是亦如圣无著云：&ldquo...

    益西彭措堪布

    观察修|止观

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/10120733533.html

  • 唯识学中无分别智之亲证真如义

    唯识学中无分别智之亲证真如义 　　周贵华 　　（中国社会科学院哲学所东方哲学研究室） 　　（本文发表于《西南民族大学学报》2007年第3期 ） 　　摘要：本文通过梵文唯识学文献及其藏译文与玄奘汉译文相关引文的比较，对无分别智及其所缘、生起予以了较为细致的探讨。 　　大乘佛教的真实智慧是对诸法实相之证悟。在般若思想中，实相多称空性（?ūnyatā），证此实相之智慧称般若（praj?ā），...

    周贵华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08153355222.html

  • 宗喀巴对“无分别”说的批驳及其实质

    离相或无相。摩诃衍反复征引《金刚经》中的“离一切诸相即名诸佛”来论证他的观点。3、无住或出离分别。摩诃衍认为“佛从无量劫以来已离得不得。心且无心无思，犹如明镜。无心无思，离得不得。但随众生应物现形，水喻...之十法行，其所行是：向无识者、智力差者、天资愚钝者宣讲众生之善业。先是，对于修心者，悟性强者，犹如黑白二云均可遮蔽太阳一样，亦被善恶二者所蔽。古所谓凡事无思、无分别、无伺察，此即无所得，由是顿悟者则与...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16091859102.html

  • 李炳南答：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋）

    问：若有父子同皈依一法师，同称法师为师父，是否有碍？（翟孟秋） 　　李炳南答：此无分别，阿难为佛之弟，罗樭罗为佛之子，同时为佛弟子。儒家曾皙曾参本为父子，亦同为孔子弟子。

    李炳南

    |析疑|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09134012833.html

  • 辨法法性论讲记（8）

    比喻。一切轮回的有法都是犹如梦幻、水月、阳焰等。从什么方面比喻为梦幻等呢？从“无而现有”比喻为梦幻。“等”字含摄一切幻化的比喻。比如梦境唯一是由虚妄分别无自性而显现，实际当中没有，但是在梦心前无而现有，同样，一切轮回的二取显现都是实际无有、唯一以虚妄分别无而现有，这样就把一切有法抉择为如梦如幻的迷乱现相自性。因“无而现有”这一...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html

  • 辨法法性论讲记（7）

    这样见法性的智慧自现中，虽然显现不灭而现，但从没有此种彼种所缘的角度，圆满具足《宝积经》所讲的无显现之义，因为超越凡夫二取等自性的缘故。所以，无分别智安住无显现的体相，是指根本没有凡夫那样的二取显现，不是有分别有所缘的境界，但不能把无显现理解为断空。从尽所有性衡量，一切法与法性真如无二，故普现一切法，具足一切法；从如所有性衡量，就远离一切法，在法性中本无能取、所取与二法的自相，故说无显现，从没有缘此...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13025832435.html

  • 通过梵、藏文与奘译汉文对比辨析

    通过梵、藏文与奘译汉文对比辨析 　　周贵华（中国社会科学院哲学研究所）　　提要：本文通过梵文唯识学文献及其藏译文与玄奘汉译文相关引文的比较，对无分别智及其所缘、生起予以了较为细致的探讨。 　　大乘...中，实相是圆成实性真如（parinis!panna- svabha^va- tathata^），证此实相之智慧称无分别智（nirvikalpa- jn~a^na）。按照唯识思想，凡圣之别，在于有无无...

    周贵华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16451661155.html

  • 徐恒志答：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

    问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？　　徐恒志答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14532911370.html

  • 妙莲法师答：如何运用般若智慧？

    　　妙莲法师答：有般若智慧是指：当我们的六根对六尘——眼见色、耳闻声···时都是明明白白，虽明白而无分别心。就像明镜照山河万物，所谓：山来山现、水来水现，一切人物照得历历分明，而不因其去来生憎爱苦乐。

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16190411973.html

  • 问：一句阿弥陀佛以绝待圆融为宗？

    绝待圆融是佛法究竟之理，绝待指无分别，圆融指不二。密法讲：“声字皆实相”，一句阿弥陀佛即是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦，真实不虚。实相无相无不相，自然绝待圆融。至于是否以此为宗，乃古大德悟境所安立，不必执着，也可以说它是一切修行法门之宗。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10073777802.html
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